溫泉旅游的內(nèi)容不單純是洗浴,也不能簡(jiǎn)單地?cái)U(kuò)充到常規(guī)觀光與休閑產(chǎn)品上,溫泉旅游還存在著其獨(dú)有的基本構(gòu)件,。
     一、泉源
     溫泉地所有的事物在空間上都是因泉源發(fā)展而來(lái)。先有泉源,再有聚落,進(jìn)而有溫泉的開發(fā)建設(shè),乃至于以后的溫泉城鎮(zhèn)化建設(shè),。也就是說(shuō),泉源是溫泉地的原點(diǎn),。
     許多溫泉地的泉源沒(méi)有展示給旅游者,一般旅游者也沒(méi)有意愿去參觀不作為景點(diǎn)的泉源,。隨著旅游開發(fā),許多泉源失去了自噴現(xiàn)象,取而代之的是井泵房,。井泵的觀賞價(jià)值雖然低于泉水的自然涌出,但同樣意味著溫泉地所有溫泉設(shè)施的靈魂就來(lái)自這里。現(xiàn)實(shí)中,許多溫泉井泵房建設(shè)在主要街道后身或者更遠(yuǎn)的地方,旅游者無(wú)法意識(shí)到井泵房的存在,。概括地講,旅游者在泉源可以觀察到很多當(dāng)?shù)厝肆?xí)以為常但對(duì)旅游者卻十分有意義的現(xiàn)象,，不僅是人文景觀,還可以觀察泉源的部分物理屬性。
     二,、村落:溫泉文化的活載體
     仔細(xì)觀察我國(guó)的溫泉地,每個(gè)泉的周邊必有村落,顯然溫泉聚落的概念是成立的,。雖然漢民族不像大和民族和高麗民族那樣熱愛溫泉,沒(méi)有形成真正意義上的溫泉城市,但小溫泉聚落卻為旅游者提供了可讀性。
     晨浴是許多溫泉聚落的習(xí)慣,當(dāng)旅游者還沉浸在夢(mèng)鄉(xiāng)之中時(shí),村民一天的生活則從溫泉晨浴開始,。家人們?nèi)宄扇涸谠缟? —6 點(diǎn)來(lái)到村中浴池,洗浴后回家進(jìn)早餐再去工作。
     三,、共有湯
     “共有湯”一詞來(lái)自日本,也稱為“總湯”,是指村民共同洗浴共同管理的場(chǎng)所,。實(shí)際上在我國(guó)的溫泉地也有這種現(xiàn)象,只是學(xué)界沒(méi)有認(rèn)定這個(gè)概念。在遼寧的熊岳溫泉,村中有一處磚與水泥砌抹成的等人高但沒(méi)有蓋子的建筑物,似乎是殘?jiān)珨啾?實(shí)際上這是村民洗浴的場(chǎng)所,在入口處赫然掛有寫著“非本村居民不得入內(nèi)”的標(biāo)牌,。顯然共有湯對(duì)洗浴者是有資格(即村民資格) 要求的,。“總湯”最初是簡(jiǎn)單建造,呈現(xiàn)露天或半露天形式,因此也稱為“外湯”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為躲避風(fēng)雨人們引水入室,因此也就有了“內(nèi)湯”的說(shuō)法,。“內(nèi)湯”意味著洗浴者進(jìn)入要經(jīng)過(guò)門關(guān),提高了對(duì)洗浴資格確認(rèn)的嚴(yán)格度,。通過(guò)管道“引湯”可以將溫泉水輸送到遠(yuǎn)離原聚落的地方, 產(chǎn)生溫泉旅游飛地(enclave) 建設(shè),這無(wú)疑也分走了原聚落的既得利益,日本伊香堡溫泉?dú)v史上曾出現(xiàn)了反對(duì)通過(guò)引湯進(jìn)行飛地建設(shè)的意見和行為。現(xiàn)在的溫泉旅游者只有通過(guò)購(gòu)買門票才能洗浴,總湯已經(jīng)變質(zhì)演化為“公共湯”,因?yàn)橄丛≌咧灰犊罹蛽碛欣脵?quán),但沒(méi)有所有權(quán)和管理權(quán),。當(dāng)然,通過(guò)購(gòu)買洗浴門票,使得原本不認(rèn)識(shí)的人們可以共處一室,“旅游罩”的作用使得公共湯具有了至少是旅游神交的意義,。隨著旅游的發(fā)展,一泉溫水需要供多家使用,由此萌生出“分湯”概念。
     四,、溫泉寺院
     古人對(duì)溫泉是崇拜的,在日本許多溫泉地都建有寺院,。實(shí)際上在我國(guó)歷史上一些溫泉地的建設(shè)也與佛教寺院有關(guān)。溫泉與寺院的結(jié)合,使得我國(guó)一部分溫泉地有著濃郁的宗教氛圍。一些寺院也因溫泉而得名,如“溫泉寺”,、“溫泉庵”等,古文中就有“黃山有湯院,湯院有蓮花庵,蓮花庵有華嚴(yán)閣”的說(shuō)法,。
     五、溫泉地的線
     由于溫泉的存在,溫泉地自古來(lái)訪者就多于一般村落,因此溫泉地的線要突出的多,。走進(jìn)溫泉地,環(huán)視四周,你會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)村落各個(gè)方向的深望感覺是不一樣的,也就說(shuō)溫泉地雖然是個(gè)平面或者是立體綜合體,但卻是存在一個(gè)主軸方向,主軸的盡頭往往是最古老的街心,到達(dá)街心會(huì)感覺到方向迷茫,。這個(gè)指向古街心的神秘性方向也稱為“奧性”。與此同時(shí),溫泉地還存在著許多邊線,這些邊線緊緊控制著溫泉聚落的發(fā)展走向,。我國(guó)自然演化的溫泉地做不大的原因,很可能就是為了握緊溫泉文化的脈絡(luò),因?yàn)榫勐溥^(guò)大很可能造成溫泉靈魂的彌散,從這一點(diǎn)上說(shuō),也是我國(guó)發(fā)展溫泉的優(yōu)勢(shì),。小而多的溫泉小鎮(zhèn)集合對(duì)高速發(fā)展的大城市是一個(gè)很好的心境平衡砝碼。尋找溫泉地的邊可以有幾種方法,一是村落的邊界,二是周邊高地的脊線或山麓線,三是河川,、鐵路和道路,四是寺院,、碑石等“布石”所圈定的線。這些邊線有些是自然所為,有些是人類所造,不管怎樣都彰顯和強(qiáng)化自然之美,掩藏和彌補(bǔ)自然之不足,?？梢姕厝氐倪呉彩且粋€(gè)文化概念,這個(gè)概念在日本是旅游學(xué)者的研究?jī)?nèi)容,在我國(guó)“邊”的說(shuō)法多見于企業(yè)管理等與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的學(xué)科里。
     六,、入口
     人在旅途,一身黃塵,黃昏時(shí)節(jié)渴望找到可以洗卻塵埃的投宿地,為了達(dá)到留住客人的目的,溫泉地的入口或有牌樓,或是交通工具的乘降站,有時(shí)還可見路邊小集市,。在日本,客人尚未進(jìn)入溫泉地,就可遠(yuǎn)見白色蒸汽和房上洗晾的各種床物,由于人們是朝著入口行進(jìn)的,往往也把這第一遙望景象歸位于入口。入口是旅游者對(duì)溫泉地的第一眼景觀,自然也是重游者首先要確認(rèn)的地段,。況且,溫泉的浮力,、溫度、蒸汽效果使得旅游者獲得恍惚感,記住入口也是為了旅游后能夠找到來(lái)路,重返日常生活圈,。
     七,、溫泉故事
     每個(gè)溫泉地都有故事,不管是傳說(shuō)或是歷史,這里統(tǒng)稱為溫泉故事。溫泉故事為當(dāng)?shù)厝巳怂鶄髡b,。溫泉故事不是聽聽而已,也不是為了增加溫泉的神秘感,盡管現(xiàn)在意義上可能被說(shuō)成是制造賣點(diǎn),從歷史和積極的角度上看,則是引導(dǎo)崇敬,。許多溫泉故事都是在講仙女治病或凡人娶妻生子,那是一種祈福,是在表達(dá)人們感恩的心情。在歷史悠久的溫泉地,泉源多是神話傳說(shuō)的發(fā)生地點(diǎn),在泉源建設(shè)溫泉神話主人公的塑像,自然可以凝聚與舒緩旅游者情思,。