寬闊的天地間,，主人公的口琴悠揚地與自然共鳴……

      《日本小庭園》,、《嶺南園林·廣東》,、《中日古典園林比較》、《嶺南園林·香港,、澳門海南廣西園林》,、《嶺南園林·福建臺灣園林》、《中國古園林之旅》、《日本園林教程》,、《中國古典園林的設計施工與移建》,、《中國古典園林平面圖》、《中國近代園林史概論》...他的著作在樂曲聲中緩緩走來……
       “我出生于自然農村之中,，于是產(chǎn)生了自然生態(tài)主義,；我對中國歷史和文化有強烈的愛好，故我是一個文脈主義者,，是一個地域文化主義者,，也可以說是一個強烈的國粹主義者；在世紀之交經(jīng)歷當代思潮的風云變幻,，我深刻地感受到,，我應該用后現(xiàn)代主義理論來闡述園林景觀的創(chuàng)作”。
                                                                                                                                          ——劉庭風
   
      劉庭風,，世界營造學社籌備委員會委員,、中國建筑史協(xié)會學術委員、中國風景園林學會會員,、英國皇家園藝學會會員,、中國環(huán)境行學學會會員、天津大學建筑學院環(huán)藝系副教授,、碩士研究生導師,、暴風雨景觀建筑研究中心主任,、北京城市研究院特聘專家和研究員,、《藍天園林》雜志編委和特約記者、《園林》雜志專欄作家,。

   和諧共生自由創(chuàng)作

      記者：劉老師,，你好。
      劉庭風：你好,。
      記者：我們欣賞你的設計作品,，感覺找不到可以準確概況的定義，你自己是如何定義自己的創(chuàng)作的,。
      劉庭風：我的設計作品,，常常把生態(tài)觀、文化觀和鄉(xiāng)土觀,、后現(xiàn)代結合在一起,。沒有嚴格的界限。所以我給自己的創(chuàng)作定義為后現(xiàn)代文化生態(tài)觀,。
      記者：我們應該如何理解你的后現(xiàn)代文化生態(tài)觀呢,？
      劉庭風：后現(xiàn)代文化生態(tài)觀是由后現(xiàn)代主義、文化歷史主義和自然生態(tài)主義
      三部分組成的,。
      我出生于自然農村之中,，于是產(chǎn)生了自然生態(tài)主義,；我對中國歷史和文化有
      強烈的愛好，故我是一個文脈主義者,，是一個地域文化主義者,，也可以說是一個強烈的國粹主義者；在世紀之交經(jīng)歷當代思潮的風云變幻,，我深刻地感受到,，我應該用后現(xiàn)代主義理論來闡述園林景觀的創(chuàng)作。
      記者：幾種風格的設計理念綜合在頭腦中,，差異很大的設計手法交互應用,，這似乎是矛盾的？
      劉庭風：一點也在存在矛盾,，因為無論采用什么樣的理念,，什么樣的手法，目的只有一個,，那就是在時代審美在變,、造景材料在變的背景下，最合理最適當?shù)貙崿F(xiàn)自然與人,、景觀與人和諧共生,，同時在設計本身的角度上實現(xiàn)大自由。
      哲學上所謂自由,，人認識了事物發(fā)展的規(guī)律并有計劃地把它運用到實踐中去,。是指對必然的認識和對客觀世界的改造。所謂美,體現(xiàn)在人和自然,、人和社會以及人和自身的和諧相處幾個層面,綜合表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展,。所謂和諧,從哲學上說,是反映事物之間以及事物內部各要素之間多樣性的統(tǒng)一。
      記者：自然與人,、景觀與人的和諧共生,，那么在你身上是如何應用與表現(xiàn)的？
      劉庭風：在最近幾年的幾個濱水景觀帶設計中,，我始終貫徹文化與歷史的觀點,，提倡把園林景觀當成歷史的教科書和文化的教科書。如柴河景觀帶中,，我們重塑了當?shù)匕司爸坏?ldquo;柴河晚渡”,。在南陽河景觀帶中，我們再現(xiàn)了青州歷史名人的豐功偉績,，名之“海岱雄封”,。在龍巖濱水景觀帶中，我們用流金歲月景區(qū)展示歷史上出土文物，用敬天祝地展示當?shù)匚湫g的八步拳,、歌舞的采茶燈,、中秋祭祖、背新娘等風俗,，還展示了龍巖八景,；在九龍家園這一地段中，我們以龍生九子作為主題表現(xiàn)龍巖作為27個以龍為頭的城市中唯一個地級市的重要性,。在最近的一個涿州拒馬河景觀帶設計中,，我們也是用歷史文化長廊的理論進行設計，我們在調研當?shù)匚幕A上,，總結了當?shù)厝笪幕?，并具體表現(xiàn)于景觀布局之中：三義廣場以紀念劉關張，盧氏廣場以紀念盧照鄰盧鴻等名人,，水經(jīng)廣場以紀念水經(jīng)注的作者酈道元,。除此之外，我們還用當?shù)匚奈锏膶毸鳛樗袊娙?，用敞口器皿作為坐靠等等?br />       這是文化與歷史的角度的自由結合,。
      生態(tài)觀——自然而生
      記者：在上這一部分，你闡述了你所秉承的后現(xiàn)代文化生態(tài)觀是由自然生態(tài)主義,、文化歷史主義和后現(xiàn)代主義三部分組成的,，在下面的部分中請你分別談一下這三個觀念。
      劉庭風：好的,，先來說下生態(tài)觀吧,。我是農村出生，農村成長,。小時候每天要干活,，感覺農村的廣茂和肥沃。因為收獲而欣喜,，因為欣喜而快樂，快樂著,，成長著,。童年家鄉(xiāng)的山水情節(jié)是我現(xiàn)代從事園林景觀事業(yè)的動因，改造和重建山水家園是我筆下的理想模式,。勤勞的人收獲著,，鄰居故去的當娣奶奶曾說：“勤者吃力氣，懶漢吃口水,。氣力今天花完了,，明天還有。”說明了人在自然生態(tài)環(huán)境之下的循環(huán)和再生的道理。
      我家門口就是腰帶水,，環(huán)繞著我們家,，進村有一棵風水樹，是小葉榕,，樹干五六個人才能合圍,。小時天天爬到樹上去玩。河下的渡槽處,，是游泳的好地方,，夏天傍晚，經(jīng)常那里狗狍式游泳,。山,、水、村,、田,、動物、花草,，給了我生命,、回憶、幻想,，這是我夢中的自然與生態(tài),。
      “土地平曠，屋舍儼然,，有良田美池桑竹之屬,。阡陌交通，雞犬相聞,。其中往來種作,，男女衣著，悉如外人,。黃發(fā)垂髫,，并怡然自樂……”——《桃花源記》。我國東晉時期詩人陶淵明曾在這篇著名的文章中闡述了其對人與環(huán)境和諧,，生態(tài)良好的世外桃園的一種希望和追求,，寄托著人類對美好世界的向往。
      記者：其實這樣的自然與生態(tài)環(huán)境是全人類所共同追求的世外桃源,，可目前人類離這個夢想?yún)s還十分遙遠,，從你的設計理念的角度如何來看待這個問題？
      劉庭風：過去人是以犧牲環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟,，可現(xiàn)在全世界人民現(xiàn)在都意識到了環(huán)境受破壞的惡果,。環(huán)境保護觀的形成,，可以說是碩士期間我做的課題，從中領會到的,。當時,，我的課題是《上海城市生態(tài)環(huán)境問題研究》，我系統(tǒng)地了解了上海城市問題中的：垃圾,、空氣,、水、地基下沉,、熱島,、公廁等各方面問題，真讓我觸目驚心,，因為沒有做一個課題,，還沒有那么系統(tǒng)地了解自然生態(tài)系統(tǒng)與城市生態(tài)系統(tǒng)的區(qū)別，城市生態(tài)系統(tǒng)是多么的脆弱,。我的生態(tài)環(huán)境觀是對當今以犧牲環(huán)境為代價發(fā)展經(jīng)濟的一種抗議,。這種抗議使我更加關注環(huán)境的修復，我認為可以以園林修復為主要手段,。
      再比如,，山西更是煤礦產(chǎn)區(qū)，這里農村受到極大破壞,，我三次考察山西時,，都強烈感到要治環(huán)山西的環(huán)境。北京永定河的源頭在山西,，而中途幾百公里早已斷流,。黃河之所以成為黃河，就是因為生態(tài)被破壞的結果,。長江,，再也不是一條純凈的中國第一大河了，受到嚴重污染,，排污大戶們與電視臺在玩貓抓老鼠的游戲,。幾十年間，我們原本青翠蒼茫的林海,，如念都是禿頭山了,。全國沒有一條河流不被污染，沒有一座山不受到人類灼灼欲望的騷擾,。生態(tài)，不僅是一個家庭,，一個村莊,，一個縣城的事情了,，而是一個國家，一個地球全人類的事了,。如何恢復,，如何保持，如何再生,，是現(xiàn)在我們所應該思考的問題了,。
      記者：面對這些迫切的生態(tài)環(huán)境問題，景觀設計應該起到一種什么樣的作用,？
      劉庭風：其實,，人類居住的最高理想是園居，把園林與居住結合好了,，就是園林景觀事業(yè)做好了,，我是在研究皇家園林、私家園林的歷史中發(fā)現(xiàn)的的這一規(guī)律,。過去,，我還一直以為園林不過種花種草，建亭造閣,，對其本質意義不是很理解,，在深入研究中國園林史之后，才深刻理解其中的意義,。
      在古代,，只有皇帝才能夠做到，他在城市當中,，卻仿佛居于山林野處,。即處于城，卻隱于野,。這種境界就叫園居,，古代人稱城市園林為城市山林。城市與山林是一對矛盾,。園林就是能把這一矛盾給解決了,。也就是胡錦濤書記講的和諧，即把城市與山林和諧了,，把社會和自然和諧了,。
      劉庭風在《閣中帝子今安在——戲說歷代皇家園林》中寫道：皇帝園居，遠勝于宅居,。雍,、乾、嘉,、道,、咸五帝,，長居圓明園。正月燈節(jié)前入園,，入冬后回宮,，兩次大遷徒，浩浩蕩蕩,，興師動眾,。圓明園是雍正大本營，在位13年,，11年居園,，計47次2314天，即平均每年園居四次210天,。乾隆在位60年,，園居58年640次7310天，年均11次126天,。
      正是因為園居魅力太大了,，歷代權貴，無從趨之若鶩,?；实劬佑诖髨@，王公貴族居于小園,，江南水鄉(xiāng)的商賈文人則創(chuàng)造了江南文人園,，把園林賦與文化含義，和諧和了人文與自然關系,。當今城市規(guī)劃和綠化法規(guī)中都對城市居住區(qū)的綠地作出了明確規(guī)定,，舊區(qū)開發(fā)不得少于25%，新區(qū)開發(fā)不得少于30%,。城市有市級公園,、區(qū)級公園、小區(qū)花園,、宅前綠地,、街頭綠地，小區(qū)中心一定有中心花園,，這也是大眾園居的一種表現(xiàn)形式,，只不過，與皇帝園林和私家園林就沒法相比了?，F(xiàn)在,，連高速公路旁也面了綠化的場所，這就是生態(tài)回歸的表現(xiàn),。
      記者：那這種生態(tài)回歸在你的作品中是如何體現(xiàn)的,？
      劉庭風：主要是從三個方面來體現(xiàn)：
      1,、菜地,、竹林,、果林的應用：可以說，這既是鄉(xiāng)土的表達,，也是生態(tài)的表達,。“龍巖綠帶”設計中的，我想到家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境中,，農業(yè)生產(chǎn)也具有地方性,，我就想到在綠化帶中的一個地塊，名為春花秋實,，專門開辟田地,，以讓要中小學生定期在此菜地、果林,、竹林,，通過生物學實踐與勞動實踐，讓他們了解農業(yè)時令與手候的關系,，同時可以體驗勞作之苦,。
      2、鄉(xiāng)土材料的應用：我對鄉(xiāng)土材料情有獨鐘,，對生土,、磚瓦、原木特別喜歡,。在天大十九樓和醫(yī)院兩個小地塊改造方案中,，我提出用原木立于十九樓前面，用磚垛當坐椅,。在福建龍巖的西湖科技大廈綠化中,，也同樣地用到了磚垛作休息椅，在門口用當?shù)赝粕綍r的巨石作為景石,。而入口大門設計中,，居然用三座橋：兩邊人行木橋，中間一座紅磚橋,。
      3,、自然保護：我的家鄉(xiāng)是山區(qū)，青山綠水,，是我小時記憶中的印象,。如今，許多地方被破壞,，去年,，我接受當?shù)亟ㄔO局委托,，做風景名勝資源體系規(guī)劃，對所有自然風景資源進行了全面實地踏勘,。提出了許多保護的措施,。在梅花湖規(guī)劃項目中，提出生態(tài)保護為主,，旅游開發(fā)為輔,，徹底斷絕當?shù)卣箝_發(fā)的念頭。
      文化觀——鄉(xiāng)土尋根
      記者：可以看出,，你的生態(tài)觀是在實際生活中面對實際問題而形成的,，那你的文化觀又是在什么條件下形成的呢？
      劉庭風：可以說,，我對文化觀和歷史觀的形成,，是基于自己對全國各地風土人情和園林專題的考察而慢慢形成的。
      如果碩士論文是我生態(tài)環(huán)保觀形成的重要階段的話,，博士階段課題,，就走進了文化和歷史的殿堂了。我的課題是《中日園林比較》,，我系統(tǒng)地閱讀了中國和日本園林相關的哲學,、美學、文學,、藝術,、民俗、歷史,、地理等各方面資料,，加強了對祖國文化的理解。從而產(chǎn)生了對祖國文化和歷史的強烈的熱愛,。
      博士后期間,，我在彭一剛院士的指導之下，從事《嶺南園林》的研究,，又系統(tǒng)考察了嶺南園林的成就,。因此，如果說博士期間是對中國傳統(tǒng)園林文化的大整理的論,，博士后期間,，就是我對中國地方文化產(chǎn)生興趣，并深入研究的階段,。于是,，形成了地域文化觀，即鄉(xiāng)土文化觀。在博士后期間以及以后不斷深入的地域園林考察,，讓我了解了文化的物質性和非物質性,，由物質認識到非物質認識是我的一大進步和升華。
      記者：這種進步和升華其實也是一種思想上的進步與升華,，我們愿聞其詳,。
      劉庭風：在我讀本科的時代，還不提倡文化遺產(chǎn),，也不知道什么叫物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn),。到了讀研究生時，才通過了解國外的文物保護規(guī)章弄清了這兩個概念,。
      1993年的《雅典憲章》提出了城市四大功能：居住、工作,、游息,、交通?！恶R丘比丘憲章》指出了城市與地域,、城市增長、分區(qū)概念,、住房問題,、城市交通運輸、土地使用,、自然資源與環(huán)境污染,、文物和歷史遺產(chǎn)的保護、工業(yè)技術,、設計與實施,、城市與建筑設計等問題?！锻崴箲椪隆?，是保護文物建筑及歷史地段的國際原則。
      物質文化中,，分為園景,、建筑、勝跡,。園景有歷史名園,、現(xiàn)代公園、植物園,、動物園,、庭宅花園、專類游園、陵園墓園,。建筑有風景建筑,、民居宗祠、文娛建筑,、商業(yè)服務建筑,、宮殿衙署、宗教建筑,、紀念建筑,、工交建筑、工程構筑物,。勝跡有遺址遺跡,、摩崖石刻、石窟,、雕塑,、紀念地、科技工程,、文體場地,。其實，生活類的文化遺產(chǎn)還有服飾,、器具,、交通等。這些物質文化遺產(chǎn)中,，以民居宗祠,、歷史名園、陵墓陵園,、宗教建筑,、紀念建筑最有歷史價值、文化價值,，能夠傳達當?shù)鼐用竦木幼?、生活、工作,、理想的信息?br />       咱們中國是一個歷史古國,、文化大國、地域廣國,。文物,、古跡、名勝非常多,。這些文化遺產(chǎn)以物質的形式表現(xiàn),，這份遺產(chǎn)的信息，可以給我們提供研究平臺，我們可以從中得到無窮無盡的文化信息,。對于歷史文化遺跡,，我們多采用保護、展示,、科普的形式,，常與旅游開發(fā)結合在一起，以他們?yōu)橹行?，進行園林景觀的再創(chuàng)作,。
      非物質文化在我國很多，我們有國家級的,、省級的,、民族級的、縣市級的,、有的就是村落級的,。非物質文化遺產(chǎn)是活生生的存在于鄉(xiāng)土之間。它分為：節(jié)假慶典,、民族民俗、宗教禮儀,、神話傳說,、民間文藝、地方人物,、地方物產(chǎn)等,。非物質文化遺產(chǎn)常與物質文化遺產(chǎn)相結合，在當今旅游大潮中我們可以明顯看到它的魅力,。我國是一個多民族國家,，各少數(shù)民族的民居已是令人驚訝不己，而其風俗民情更是讓我們感到魅無限,。它們是各民族的靈魂,。
      記者：你剛才還提到了一個鄉(xiāng)土文化，它跟物質文化和非物質文化有何關系,？
      劉庭風：鄉(xiāng)土文化,，是立足于地方的物質文化和非物質文化，是上述兩者的綜合,，我提倡的鄉(xiāng)土,，是指立足于本鄉(xiāng)本土的原生態(tài)文化。在園林景觀中,，我提倡研究地方上述兩種文化的基礎上,，進行歸納總結，應用于園林景觀的創(chuàng)作之中。我進行的地域園林考察,，就是基于對鄉(xiāng)土園林文化與其它文化的關系來探索,。我把中國園林文化按地域分為幾個文化圈：中原文化圈、齊魯文化圈,、江南文化圈,、嶺南文化圈、北方文化圈,、巴蜀文化圈,、荊楚文化圈、康藏文化圈,、西域文化圈,。
      飲食文化是我國傳統(tǒng)文化之一，在春節(jié)期間,，各地方都會以不同的特色食品來慶祝節(jié)日,。湖南春節(jié)第一餐要吃“年糕”，意為“一年更比一年好”,，湖北有的地方春節(jié)第一餐喝雞湯,，象征“清泰平安”。江西鄱陽地區(qū)第一餐要吃餃子和魚,，意為“交子”和“年年有余”,，廣東部分地區(qū)春節(jié)第一餐要吃“萬年糧”，寓有“不愁吃喝”之意,。廣西壯族人春節(jié)第一餐吃甜食,，表示新的一年生活美好，甜蜜如意,。福建閩南人春節(jié)第一餐吃面條,，寓意“年年長久”……
      記者：你上述的這三種文化觀在你的作品中是如何體現(xiàn)的呢？
      劉庭風：那我就以“蝴蝶之戀”的設計來進行說明吧,。
      “蝴蝶之戀”是我設計的古典園林作品,。它是中國傳統(tǒng)園林文化的寫照。我們不是有句話：越是民族的,，就越是國際的,。2005年4月，我?guī)ш爡⒓恿擞鴤惗貪h普敦皇宮園林展,，當時,，歐洲的造園家很多，他們建的花園花卉特別多,，而我們的花極少,，只有幾株,，其它都是綠色植物，最壯觀的是一棵柳樹,，他們真的很驚訝,，因為中國人把植物、建筑,、圍墻,、小橋都與文化進行了結合。我們選題是梁山伯與祝英臺,，即中國的羅密歐與朱麗葉,，未展出時，網(wǎng)站都有很多人很想知道中國的羅密歐與朱麗葉到底是怎樣,。
      設計前,，我專門到江南采訪梁山伯與祝英臺生活、學習的地方：宜興祝英臺讀書處,，杭州梁祝共讀處,，我又買回大量牒片，讓所有設計人員觀賞江南戲曲的梁祝,。于是,，在設計中，我們把景觀分成六個情節(jié)來展示：草橋相會,、柳下結拜,、同窗三載、長亭話別,、樓臺會、化蝶,。每一個情節(jié)都是一個組景,。為此，我還在BBC電臺和電視臺上與觀眾進行互動,，中西主人了解中國園林的構成,，中國園林是如何把自然和文化進行整合的。
      后現(xiàn)代主義——變中發(fā)展
      記者：在上面的部分你談了你的生態(tài)觀和文化觀,，下面請你談一下最后一個主題——后現(xiàn)代主義觀,。其實一提后現(xiàn)代主義，很多人都會感到很熟悉,，因為大家經(jīng)常聽到,，可又會感到很陌生，因為大部分人對這個概念都有著各自的理解,。你對后現(xiàn)代主義觀又是如何定義的,？
      劉庭風：其實,，后現(xiàn)代主義的觀點，在碩士生階段只是在老師上課時聽到的,，沒有更深的理解,，當時只知道一個意大利廣場是后現(xiàn)代的作品，文丘利的《建筑的矛盾性和復雜性》是建筑從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代的標志和宣言,，文脈主義是后現(xiàn)代的表現(xiàn)之一,。
      在博士后期間參加國際環(huán)境行為學會，進行環(huán)境行為研究,，我深刻認識到,，后現(xiàn)代主義就應尊重人的自然習性和社會習性，人的行為有一定規(guī)律,，審美一直在變化,，涂鴉藝術、行為藝術,、解構主義等都是人類行為和思維的自在表現(xiàn),。而且這兩年，我系統(tǒng)的進行后現(xiàn)代景觀思潮的研究,，從去年開始又由研究進入設計和實踐的階段,。
      記者：你剛才提到了現(xiàn)代人的審美一直在變，世界的審美在變,，“變”成了一個時代主題,，這樣的時代主題對后現(xiàn)代主義提出了什么要求？
      劉庭風：在研究中國園林史,，我們發(fā)現(xiàn),，中國文人歷代都有一定的審美標準，略有差別,，但總體上是一致的,。這是由于古代交通不便、信息不暢造成的,。而當今工業(yè)化,、信息化的到來，全球經(jīng)濟一體化,、文化趨同化十分明顯,。說是壞處，是消彌了鄉(xiāng)土文化的地域性,，消彌了地域文化的民族性,。說期好處，就是各地區(qū)的借鑒之后,，發(fā)現(xiàn)工業(yè)時代的到來,、信息時代的到來,，人們的傳統(tǒng)思維方式（認識世界的方式），傳統(tǒng)的構成方式（改造世界的方式）都在發(fā)生日新月異的變化,，這個變化,，表現(xiàn)在時代性方面，即以全世界通用的工業(yè)語言和信息語言來表達,，作為園林景觀設計的方法,，也就借用了工業(yè)和信息的手段，利用最新的造園材料,，進行了時代景觀的創(chuàng)作,。所以說，我們時代的園林和景觀都必須用時代的手法來表達,，表達的內容可以是時代的東西,，也可以是歷史的東西，也可以是文化的東西,。
      上個世紀在德國誕生的包豪斯是一次偉大的教育實驗,，包豪斯教育的目的不是要培養(yǎng)藝術家，而是將藝術的理念和精神通過教育向現(xiàn)代社會滲透,，既造就能夠適應時代的設計人才,，在那之后的烏爾姆高等造型學校是繼續(xù)包浩斯的理念從事教學，從而培養(yǎng)了大量適應現(xiàn)代社會發(fā)展的人才,。特別是在瑞士誕生的設計學派,，對當代設計產(chǎn)生廣泛的影響。
      記者：你是說在審美要求變化的同時,，造景材料緊跟時代的步伐而隨之相應的變化嗎,？
      劉庭風：是的。在工業(yè)時代到來之前,，我們還一直是用傳統(tǒng)的造園材料來造景,，這幾十年、上百年,、幾百年里，準確地說是自工業(yè)革命開始之后,，我們一直在進行材料的研究,。建筑材料變化了，造園材料也變化了,。只有能把握造園材料的人,，才能真正表達園林的鄉(xiāng)土性和時代性。在本科時,，那是八十年代,，造園材料在中國還是以傳統(tǒng)為主,，如土、石,、木,、磚等，而其它材料極少應用,。當時,，材料科學也沒有這么發(fā)達，如今,，材料科學發(fā)達了,，我們理應進行材料的革命。
      當然,，并不是說,，所有造園材料就是以新為主，以新為好,，要到什么山上唱什么歌,。如要表達傳統(tǒng)性、鄉(xiāng)土性,、地域性,，則最好用鄉(xiāng)土材料和傳統(tǒng)材料，如要表達現(xiàn)代感,，則要用新材料,。材料科學研究和試驗在發(fā)展，我們的認識也在發(fā)展,，我也是在不斷認識過程中發(fā)展了我的觀點,，認識到在什么時候應如何處理。而后現(xiàn)代的理論則是把傳統(tǒng)與現(xiàn)代進行時空切合,，用現(xiàn)代的材料來表達傳統(tǒng)的主題,，或是用傳統(tǒng)的材料表達現(xiàn)代的內容。這是一個很有趣的主題,，故叫做后現(xiàn)代,。它不排斤傳統(tǒng)，也不排斤現(xiàn)代,。
      記者：看來你定義的后現(xiàn)代主義應該是比較注重人的審美和設計的實現(xiàn)材料的,，那這種后現(xiàn)代主義觀在你的作品中又是如何體現(xiàn)的？
      劉庭風：我做過不少的后現(xiàn)代主義設計,，下面我就以三個實際作品來說一下,。
      1、瓊州道廁所：天津為迎奧運,，擬在全市建設100個高等級公廁,。我們對該基地進行了三個月的研究,，用環(huán)境行為學方法和統(tǒng)計方法進行景觀量化定位，最后方案是極簡主義景觀和折紙藝術公廁建筑,，另三個未中標方案分別為：粗野主義建筑和鄉(xiāng)土主義景觀,、裝置藝術景觀和解構主義建筑、極簡主義景觀和生態(tài)主義建筑,，可以說,，每個方案都是一個非常不錯的建筑精品。
      2,、元寶山公園大門：丹東位于遼寧省與朝鮮接壤的地方,，這里是滿族故鄉(xiāng)。其中元寶山公園正在進地標志性景觀改造,，我提出用后現(xiàn)代理論進行設計,，分三個方案，一個方向是鄉(xiāng)土網(wǎng)架結構,，一個是輕盈繩索藝術,，一個是厚重堆積藝術。剛完成設計,。
      3,、竹園管理房設計：竹園是平津戰(zhàn)役紀念館的園林部分，它的管理房沿街,，既要充當管理辦公之用,，又要進行商業(yè)活動，為此,，我們進行了功能分析,，又進行形體拆解。分三個方向進行突進,。一個方向是裝置和堆積藝術,，一個方向是傳統(tǒng)竹藝（文人竹扇主題），一個方向是石頭藝術,，一個是穩(wěn)重端交組合,。
      以上就是我對后現(xiàn)代生態(tài)文化觀的闡述，我認為,，在景觀設計中,，不是哪個觀念能夠適合每一個景觀設計的，但又總是要遵循一定的原則和理念,。我想后現(xiàn)代生態(tài)文化觀在解決現(xiàn)代景觀設計中遇到的難題時，會有著積極的作用,。
      記者：以上劉老師的精彩介紹,，帶給了我們不一樣的景觀設計思想,，再次感謝劉老師。
      劉庭風：不客氣,。