旅游地文化載體分布非常廣泛，來(lái)源于旅游地居民日常生活和生產(chǎn)的各個(gè)方面。根據(jù)其原有的使用價(jià)值和來(lái)源，旅游地文化載體可以分為：建筑載體、服飾載體、飲食載體、交通載體、禮儀載體等。

     一、建筑載體

     建筑是旅游文化重要的載體之一。人們通過(guò)勘測(cè)、設(shè)計(jì)施工、材料挑配、結(jié)構(gòu)組合等方面修建的樓閣、橋、塔、宮殿、寺廟等各種建筑物，各有其獨(dú)特的造型、色彩、取材、格局、風(fēng)格和功能等，反映了不同的文化內(nèi)涵，游客不僅感嘆于其規(guī)模的宏大和壯觀，設(shè)計(jì)的巧妙和精致，還可以從中悟出許多道理和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，古老的建筑還蘊(yùn)藏著許多重要的科學(xué)哲理和社會(huì)規(guī)律，旅游者可以以建筑遺跡為依據(jù)，去探索自然和社會(huì)發(fā)展的軌跡。建筑還是造型藝術(shù)的一種，它能激起同聽(tīng)音樂(lè)相近的情感反應(yīng)，人們可以從它的均衡、對(duì)稱(chēng)、布局等各種形式中去體驗(yàn)其美感。建筑藝術(shù)常被人比作音樂(lè)，這是因?yàn)榻ㄖc音樂(lè)有很多藝術(shù)相同點(diǎn)，建筑具有音樂(lè)美的特性。就單體結(jié)構(gòu)來(lái)講，建筑的形體結(jié)構(gòu)、組合、安排、比例都有數(shù)的組合，與音樂(lè)的和諧有等同規(guī)律，這一點(diǎn)早在古代希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的理論中就有很深刻的論述，現(xiàn)在許多建筑家也大都認(rèn)為建筑物的長(zhǎng)度、寬度、體積，好像音樂(lè)的節(jié)奏感。如古希臘的道黃式、伊俄尼亞和科林特三種柱式，臺(tái)基、柱身、體積及間距的比例不同，仿佛像樂(lè)曲中的頌歌、抒情曲和多聲部的合唱；其次，建筑藝術(shù)能通過(guò)空間序列有比例地安排組合，在人們的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)自己的造型美，使人們?cè)跁r(shí)間地推移過(guò)程中逐漸加深印象，最后達(dá)到高潮。例如，故宮也稱(chēng)紫禁城，是明清兩代的皇宮，為我國(guó)現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。位于北京市中心，曾居住過(guò)24個(gè)皇帝，是明清兩代的皇宮，現(xiàn)辟為故宮博物院。故宮的整個(gè)建筑金碧輝煌，莊嚴(yán)絢麗，被譽(yù)為世界五大宮之一(北京故宮、凡爾賽宮、白金漢宮、白宮、克里姆林宮)，并為聯(lián)合國(guó)科教文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”。無(wú)與倫比的古代建筑杰作紫禁城占地72萬(wàn)多平方米，共有宮殿9000多閫，都是木結(jié)構(gòu)、黃琉璃瓦頂、青白石底座，飾以金碧輝煌的彩畫(huà)。建筑學(xué)家們認(rèn)為故宮的設(shè)計(jì)與建筑，實(shí)在是一個(gè)無(wú)與倫比的杰作，它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉、堂皇、莊嚴(yán)、和諧，都可以說(shuō)是世上罕見(jiàn)的。旅游者通過(guò)故宮了解明清皇室文化和建筑文化，認(rèn)知我國(guó)悠久的歷史文化和五百多年前匠師們?cè)诮ㄖ系淖吭匠删汀?/p>

     二、服飾載體

     服飾是最為常見(jiàn)的旅游文化載體。服飾是各個(gè)歷史時(shí)期，人們?cè)谄涮囟ǖ纳鷳B(tài)環(huán)境里，在適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中，為服務(wù)于自己的體膚，服從于自己的生命意志、審美情趣和社會(huì)文化性需要所創(chuàng)造出的服裝、人體服飾、服飾工藝技術(shù)、裝飾手法以及相關(guān)的服飾風(fēng)俗等。它是各民族文化的有機(jī)組成部分，映照出各民族多姿多彩的社會(huì)文化生活，而它本身就是各民族、社會(huì)歷史的產(chǎn)物、文化的產(chǎn)物。無(wú)論是從社會(huì)的橫斷剖面還是從歷史的縱向發(fā)展來(lái)看，服飾都是人類(lèi)文化的重要組成部分，一個(gè)民族的服飾變化，總是與其總體文化的演進(jìn)緊密聯(lián)系的。和一切物質(zhì)文化的創(chuàng)造物相一致，服飾也擁有具體形象、直觀顯眼、實(shí)用普及等特點(diǎn)。人們?cè)谏鐣?huì)生活中都必須穿戴一定的服飾，服飾的質(zhì)料、形制、色彩、組合等都反映旅游地的文化。服飾不是純粹的天然物，要經(jīng)過(guò)剪裁縫制、琢磨加工和連綴搭配，所以它又直觀地反映了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族乃至一定時(shí)代的工藝技術(shù)水平。人們的服飾已經(jīng)成為工藝品、藝術(shù)品，服飾這一藝術(shù)品依托于日常生活的統(tǒng)一而確立自己的文化定位，體現(xiàn)了穿者的審美情趣、審美習(xí)慣、審美追求和審美理想，一定程度上反映了社會(huì)文化的心理結(jié)構(gòu)。總之，服飾文化首先是一種顯形的、直觀的物質(zhì)文化，卻又包含著極其廣泛、深刻的精神文化和制度文化的內(nèi)容。不同的地域、不同的民族擁．有不同的服飾，觀賞服飾文化成為旅游者的動(dòng)機(jī)之一。例如：傣族的風(fēng)俗習(xí)慣，男子上著無(wú)領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖短衫，下著長(zhǎng)管褲，多用白布或藍(lán)布包頭，普遍紋身；婦女上著白色、緋色或天藍(lán)色緊身內(nèi)衣，大襟或?qū)髨A領(lǐng)窄袖衫，下身為花色長(zhǎng)統(tǒng)裙，結(jié)發(fā)于頂，插梳子或頂花頭巾。

     三、飲食載體

     飲食也可以成為地區(qū)文化的載體。飲食上升到文化，就不僅僅指“吃”了，其外延已涉及到人們的思想意識(shí)、道德觀念、藝術(shù)審美領(lǐng)域。裹腹是人生的第一需要，也是飲食文化的起點(diǎn)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，才會(huì)隨著歷史的演變，衍生出豐富多彩、流派紛呈的風(fēng)味名吃和各大菜系，從而構(gòu)成中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)獨(dú)具特色的燦爛飲食文化。關(guān)于飲食文化，仁者見(jiàn)仁，內(nèi)容寬泛得很，而色香味的統(tǒng)一，歷來(lái)被很多美食家認(rèn)為是一種理想的和諧境界。世界上有許多個(gè)民族，每個(gè)民族都有其特點(diǎn)，一個(gè)民族的特質(zhì)，往往能夠形成一種獨(dú)特的飲食文化。飲食文化由于地域特征、氣候環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影晌，會(huì)出現(xiàn)在原料、口味、烹調(diào)方法、飲食習(xí)慣上的差異。比如：中西文化的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來(lái)自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。中國(guó)人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。我國(guó)的飲食多是以熟食、熱食為主，多用筷子，聚食制的飲食方式，中國(guó)入一向熱情好客，大家圍在一起吃一頓“大鍋飯”似乎更能增進(jìn)彼此的感情，在席間好客的主人則會(huì)一再地給客人挾菜，熱情之狀溢于言表，并且重視餐飲禮儀。這些特點(diǎn)都與西方飲食文化有很大的不同。西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，營(yíng)養(yǎng)一定要保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等，西式的飲宴是將所有的食物都陳列出來(lái)，大家各取所需，不必固定位子上吃，走動(dòng)自由，這種方式便于個(gè)人之間感情的交流，也表現(xiàn)了西方人對(duì)個(gè)性和自我的尊重。正是這種差異形成了對(duì)游客的巨大吸引力。旅游者品味地方特色小吃已經(jīng)成為旅游行程中不可缺少的一部分，甚至成為某一部分游客出游的直接目的。

     四、交通載體

     交通工具這一旅游地文化載體的時(shí)代性和地域性反映出了文化的變遷和差異。交通工具是一個(gè)地區(qū)文化的顯性載體，已經(jīng)成為旅游吸引物之一。縱向來(lái)看，我們的交通工具從馬車(chē)、轎子、船、人力車(chē)來(lái)到了汽車(chē)、火車(chē)、地鐵的時(shí)代，這一歷史過(guò)程同時(shí)也是一部人類(lèi)文明史，反映了人類(lèi)文化的變遷。那些曾經(jīng)盛極一時(shí)的古老交通工具，現(xiàn)在成為了旅游者的寵愛(ài)。比如：轎子是我國(guó)古代一種特殊的交通工具，用人力肩抬而行。中國(guó)的轎子曾流行于廣大地區(qū)，自古以來(lái)歷代相襲，因時(shí)代、地區(qū)、形制的不同而有不同的名稱(chēng)，如肩輿，檐子、兜子、眠轎、暖轎等，并且官方對(duì)轎子等級(jí)有嚴(yán)格的劃分。反映了我國(guó)古代嚴(yán)格的等級(jí)制度文化。馬——這種交通工具是蒙古草原文化代表；古老的烏篷船則代表江南水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情；黃包車(chē)是民國(guó)文化的一種代表；大象是東南亞文化的代表。這些已經(jīng)退出了交通業(yè)的交通工具，現(xiàn)成為旅游業(yè)的一部分。

     五、禮儀載體

     許多旅游地文化體現(xiàn)在日常禮儀中。禮儀，是一種文明的標(biāo)志，是人類(lèi)文化的載體，反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為方式，禮儀是伴隨著入類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并且滲透于社會(huì)生活各個(gè)方面的一種文化現(xiàn)象。“禮儀”是在社會(huì)生活中約定成俗的，符合禮的要求，維護(hù)禮的精神，指導(dǎo)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的行為方式和活動(dòng)形式的總和，它的表現(xiàn)形式有：禮節(jié)、禮貌、儀表、儀式、服飾、標(biāo)志等。禮儀以交往為特征，以敬人和律己為內(nèi)容，以協(xié)調(diào)人際關(guān)系為目的，反映的是深刻的精神內(nèi)涵，是世界范圍內(nèi)受到人們普遍支持的價(jià)值觀念，是入類(lèi)文明的標(biāo)志。不同的禮儀反映了不同的文化，東西方文化都非常重視人際交往，但在交往觀念，交往方式上有著明顯的差別。中國(guó)人熱情好客，對(duì)于朋友沒(méi)什么可保留的，對(duì)于了解有關(guān)年齡、職業(yè)、收入、婚姻、子女等問(wèn)題，覺(jué)得都理所當(dāng)然。而在西方國(guó)家特別重視隱私權(quán)，他們一般不愿意干涉別人的隱私和私生活，也不愿被人干涉。在我國(guó)，由于地理環(huán)境的影響和各個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣的不同，各民族的日常禮儀也不同，各民族的日常禮儀反映不同的旅游地文化。比如：在鄂爾多斯草原上，到蒙古族牧民家里做客，客人不一定要帶上許多禮物，只需準(zhǔn)備用麥面烤成的六張圓形薄餅和幾顆成雙的紅棗即可。進(jìn)到主人的蒙古包，主人將客人讓座在客位上并向客人敬茶后，客人可以向主人要一個(gè)盤(pán)子，并將隨身帶來(lái)的六張薄餅像荷葉片一樣擺在盤(pán)子里，再將成雙的紅棗放在薄餅上，雙手獻(xiàn)給主人，主人即當(dāng)作草原上最神圣的禮物十分樂(lè)意地接受。這其中的寓意是，當(dāng)初鄂爾多斯為六個(gè)旗，用六張薄餅來(lái)做禮，意為禮儀至上，共同和睦相處；而紅棗則表示六旗興旺發(fā)達(dá)。