從客觀存在的自然環(huán)境因素來(lái)說(shuō)，無(wú)論科學(xué)技術(shù)如何變化，我們所處的空間仍是和自然環(huán)境分不開(kāi)的，我們會(huì)永遠(yuǎn)處于一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)。中國(guó)風(fēng)水學(xué)是在我國(guó)傳統(tǒng)文化及其科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一門(mén)分析人類(lèi)居住選址、規(guī)劃、營(yíng)造的一門(mén)實(shí)用技術(shù)。以往西方科學(xué)中，研究人的不考慮人以外的環(huán)境，而研究客觀自然環(huán)境的卻又忽視了人類(lèi)自己。隨著自然科學(xué)各學(xué)科的縱深發(fā)展以及互相滲透，逐漸出現(xiàn)了橫跨兩個(gè)學(xué)科之間的所謂邊緣學(xué)科。由學(xué)科分裂，再次走向交叉綜合，出現(xiàn)了諸如“人文地理學(xué)”，“人生地理學(xué)”，“行為地理學(xué)”等等。終于回歸到中國(guó)風(fēng)水“天地人合一”的道路上來(lái)。這便是今天風(fēng)水熱的由來(lái)。風(fēng)水也就非中國(guó)獨(dú)有了。

     對(duì)風(fēng)水觀的重新拾起，其實(shí)是現(xiàn)代人對(duì)行為方式對(duì)自身思想觀念上的反思。而古人的風(fēng)水觀正是教導(dǎo)我們一種天人合一的系統(tǒng)觀，這種觀念預(yù)示我們應(yīng)該全面審視與我們休戚與共的自然環(huán)境，這種審視萬(wàn)物的觀念是人類(lèi)發(fā)展歷程中經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。它教育脫離不了自然環(huán)境束縛的現(xiàn)代人應(yīng)該多關(guān)注生活的這個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，“三思”后而“行”，順“風(fēng)水”規(guī)律而行事。

     從人類(lèi)文化歷史的角度來(lái)說(shuō)，在中國(guó)古代的風(fēng)水觀的影響下，形成了一些獨(dú)特的民風(fēng)民俗，他們的存在是現(xiàn)代中國(guó)人及外國(guó)人了解中國(guó)歷史文化的可貴的“活化石”。“追求正確的適應(yīng)方法，高瞻遠(yuǎn)矚地衡量適應(yīng)的后果，在我國(guó)是有著優(yōu)良的傳統(tǒng)的。從遙遠(yuǎn)的原始時(shí)代開(kāi)始，中華民族的祖先就從長(zhǎng)期的實(shí)踐中，體會(huì)到了一種樸素的辨證的思想，一種正確的適應(yīng)環(huán)境的態(tài)度，這就是在適應(yīng)的過(guò)程中不采取過(guò)激的行動(dòng)，在取得眼前的收獲時(shí)要考慮到相應(yīng)的后果，保持變遷但是卻留有回旋的余地，在好事中看到壞事，在逆境中發(fā)現(xiàn)成功。進(jìn)入文明時(shí)代以后，這種千百年經(jīng)驗(yàn)的積累又被古代的哲學(xué)家上升到理論，成為東方哲學(xué)的一塊基石。”

     中國(guó)古代風(fēng)水觀對(duì)發(fā)展現(xiàn)代旅游的啟示：

     1、以可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度與眼光來(lái)發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)。根據(jù)“世界旅游組織的觀點(diǎn)，所有旅游活動(dòng)包括度假、公務(wù)、會(huì)議或展覽會(huì)、康體、探險(xiǎn)活動(dòng)以及生態(tài)旅游都必須是可持續(xù)的。旅游基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃與開(kāi)發(fā)和隨后的經(jīng)營(yíng)及其市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)都應(yīng)該集中在環(huán)境、社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性標(biāo)準(zhǔn)方面，以確保自然環(huán)境和接待社區(qū)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)不會(huì)由于旅游者的到來(lái)而受到損害；相反，地方社區(qū)應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)和文化方面都會(huì)通過(guò)旅游受益，可持續(xù)就意味著，企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的所在社區(qū)都要從旅游中有所收益。”

     2、在旅游促銷(xiāo)中找準(zhǔn)目標(biāo)旅游者群，不可為迎合大眾口味而強(qiáng)行打造一個(gè)“面面俱到”的旅游地。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上認(rèn)為商品有客觀效用和主觀效用，客觀效用就是商品的物理或化學(xué)等自然屬性，它滿(mǎn)足人們一定的生理需求。主觀效用就是利用商品的文化價(jià)值來(lái)滿(mǎn)足消費(fèi)者的心理消費(fèi)需求。正因?yàn)樯唐肪哂羞@樣兩個(gè)效用才會(huì)出現(xiàn)人們對(duì)同類(lèi)商品不同品牌不同價(jià)位的選擇。那么回到旅游商品來(lái)說(shuō)，經(jīng)開(kāi)發(fā)打造出的旅游目的地是旅游商品，從它的客觀效用來(lái)說(shuō)，它滿(mǎn)足人們對(duì)異域生活的體驗(yàn)；從它的主觀效用來(lái)說(shuō)，不同的資源特點(diǎn)滿(mǎn)足人們不同的精神需求，如歷史古跡滿(mǎn)足人們尋古了解歷史的需求，而美麗的自然風(fēng)景區(qū)滿(mǎn)足人們欣賞大自然之美的欲望。所以說(shuō)旅游目的地應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)開(kāi)發(fā)打造進(jìn)行正確的市場(chǎng)定位，而不是根據(jù)市場(chǎng)所有旅游者偏好來(lái)打造。

     3、在對(duì)自然景區(qū)和古城鎮(zhèn)的維護(hù)和規(guī)劃上，應(yīng)借鑒古代的風(fēng)水知識(shí)。風(fēng)水知識(shí)不是起源于某一代，它是中華歷史長(zhǎng)河中華先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提煉。因此它里面的很多只是在今天旅游規(guī)劃中仍可借鑒運(yùn)用。

     4、保護(hù)好一些據(jù)風(fēng)水知識(shí)所建的古城鎮(zhèn)，嚴(yán)格控制流入的游客量，避免古城鎮(zhèn)內(nèi)脆弱的文化生態(tài)遭到破壞。在我國(guó)現(xiàn)存的一些歷史古城鎮(zhèn)在建立之時(shí)，是古人安當(dāng)時(shí)的風(fēng)水知識(shí)選址興建的。透過(guò)城周環(huán)境城內(nèi)布局我們可以更好理解延續(xù)千年的風(fēng)水觀——中華的文化遺產(chǎn)，如，巨龍戲珠的張谷英村、文房四寶的蒼坡村、活水排形的流坑村、鳳凰展翅的李家山村，這些都是我們現(xiàn)在可以了解這項(xiàng)古文明的“活化石”。